《半透明镜：清帝国意识型态下的历史与认同》柯娇燕

新清史是什么？新清史是1990年代发源于美国汉学及历史学界的学派，代表学者有罗友枝、欧立德、濮德培、柯娇燕等人。该学派从“少数满洲人如何统治广大且复杂的中国”、“由满洲人建立的王朝对中国传统（汉人）的历史论述有何影响”这两个问 题意识出发，试图从“非中原王朝史观”、“内亚／东亚帝国史观”、“非汉族中心主义”、“多民族”视角，来重新修正、书写过往的清代史。

柯娇燕的《半透明镜》最大贡献为何？本书梳理复杂多元的清代前期历史，提出一套理论框架，进而对早期清帝国统治的意识形态，与历史书写及身份认同之间的关系，有全面且深入的解释。

半透明镜是什么意思？对古代皇帝来说，镜子有两个意涵，一是具有道德或规劝意涵，“历史之镜”可以指出统治者的缺失，即“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”但“历史之镜”在帝国的意识形态上，却是不透明的，其起源、动机及手段都被刻意隐匿，本书期望能揭露当时的主旋律，进而让意识形态的形象变成可见的、半透明的。

什么是清帝国统治的意识形态？由于清帝国是由皇帝所统治，我们可以将清帝国统治的“意识形态”跟清帝国的“皇权”视为互为表里、不可分割的一体两面。清代的皇帝会利用政治、文化、经济、仪式等手段拓展皇权的影响力。具体操作上，皇帝会利用诏令、日记、纪念碑文等官方文件，并以多语言形式（满文、汉文、蒙文等）来强化皇权的正当性与普世性，皇帝应统御率土之滨，皇帝应抚育普天之下所有子民。

清帝国的意识形态跟过往的中原王朝／征服王朝，有什么差异？自新清史学派出现以来，“汉化观点”或“满洲观点”就一直是学术讨论的热点。但本书作者柯娇燕认为，清帝国统治的意识形态当然会受到满洲皇帝的出身影响，但也不宜过于简单二分。以“满洲征服”这个概念为例，柯娇燕认为“满洲征服”是多元（多民族）力量的结合，满洲人不单纯是征服者，汉人也不单纯是被征服者。大清之所以能成功入主中原，是结合满洲人、蒙古人、汉人的力量，且主要靠的是汉人士兵，如此还算是“满洲人征服汉人”吗？清帝国还算是“征服王朝”吗？

清帝国的意识形态与现代中国：清帝国在试图在强化国家权力的同时，也同时维持政治组织上的相对多元及独立性，例如始终维持着高度独立状态的蒙古与西藏，这是清帝国从本质上有别中国历代王朝的关键之处。清帝国并非单纯的“汉化帝国”或“满洲帝国”，而是建立在“多元且统一”意识形态上的多民族帝国，这最终深深影响了现代中国的国家／民族认同之建构。

作者简介：柯娇燕（Pamela Kyle Crossley，1955~ )，现任美国达特茅斯学院（Dartmouth College）历史学教授，长期研究清史、中亚史、比较历史和全球史，着重于探讨现代认同的根源，特别是民族认同与现代早期时帝国统治结构的关连性。曾获古根汉学者奖，并以《半透明镜》荣获2001年美国亚洲研究协会列文森奖。主要著作有《孤军：满洲三代家族与清世界的灭亡》（Orphan Warriors，1991）、《半透明镜：清帝国意识型态下的历史与认同》（A translucent mirror: history and identity in Qing imperial ideology）与《什么是全球史？》（What is Global History?，2008）。